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《中国戏曲音乐集成·安徽卷》记录：“黄梅戏，旧称黄梅调，是安徽省主要所在戏曲剧种之一。清乾隆年间，皖、鄂、赣三省毗邻地区的集镇与农村中，流传着湖北黄梅县的〔黄梅歌〕、〔采茶歌〕，以及安徽的〔凤阳歌〕、〔桐城歌〕和江西的〔江西调〕等民歌，这些调子被统称为‘黄梅采茶调’或‘黄梅腔’。”

据考据，清乾隆技巧并无所谓的湖北黄梅〔黄梅歌〕、〔采茶歌〕流入安庆的任何记录，在现有的黄梅戏剧目中，未找到《中国戏曲音乐集成·安徽卷》所说的〔黄梅歌〕，而王兆乾先生在《黄梅音乐》一书中列举的50目142曲中“采茶歌”占比不到1/10。可见采茶歌在黄梅戏的音乐影响中聊胜于无，而采茶歌也并非黄梅县私有。那么，蓝本属于安徽所在的〔凤阳歌〕与〔桐城歌〕，为何被称为“黄梅歌”或“黄梅调”呢？其谜底赋存于康熙年间安庆地区的民歌传唱与农事传统之中。

从现有文件来看，〔凤阳歌〕在那时的安庆民间已庸碌流传。明末清初桐城文东说念主方中发（1638–1720）在《白鹿山房诗集》中收录《湖邨标语五首·其四》一诗：

春鸟声声唤插禾，田夫笑学凤阳歌。

据说花饱读大声价，为傍京城稀客多。

字据诗聚集“辛巳仲春……”等干系诗题臆度，该组诗应作于康熙四十年（1701）之前。诗中灵活形色了春耕时节农民习唱凤阳歌的场景，标明至迟在康熙年间，〔凤阳歌〕已融入安庆的民间泛泛生存。

险些归并技巧，桐城名臣张英（1638–1708）亦在其诗作中记录了当地农事与民歌的密切关联。其《山中不雅农夫力田之苦》写说念：

黄梅节近苦倾盆，恰是山中力作多。

雨湿短蓑泥没骭，农东说念主犹听插田歌。

此诗作于张英致仕归乡后的康熙四十一年（1702）前后，诗中不仅形色了黄梅时节农东说念主劳顿的贫苦，更点出“插田歌”在田间抓续传唱的践诺。“犹听”二字，既指农东说念主仍在颂扬，亦示意此类歌谣在民间口耳相承、未尝中断。

方中发笔下“田夫笑学凤阳歌”与张英诗中“农东说念主犹听插田歌”，共同勾画出清代前期安庆地区农民在农事行径（两首诗中插禾与插田的契合）中传唱民歌的灵活画面。张英之诗因实在反应民间贫寒而广为流传，诗中“黄梅节近”与“插田歌”的聚积，缓缓使这类在黄梅时节传唱的调子——包括〔凤阳歌〕、〔桐城歌〕，以及阮自华家班在怀宁黄梅山演唱的“旷野好意思歌谣”、灯会“绝调”等——被民间统称为“黄梅调”。

因此，“黄梅调”之得名，实与湖北黄梅并无径直关联，而是源于安庆腹地农事节令与民歌传统的深度交融。在黄梅时节劳顿中传唱的〔凤阳歌〕与〔桐城歌〕以及怀宁黄梅山邻近流传的明清俗曲(王兆乾记录了怀宁黄梅山邻近流传着“莲花落”、“王婆骂鸡”等)等，历程阮自华、张英等文东说念主的记录与传播，缓缓融汇为“黄梅调”系统万博manbext体育官网app娱乐，成为自后黄梅戏音乐酿成的迫切源流。